Основные положения Адвайты

Интерпретация “Брахмасутр” в духе Адвайта - веданты естественнее других, и эти взгляды представляют собой главную тенденцию упанишад. К Адвайте принадлежат многие крупные философы — Гаудапада, Мандана Мишра, Шри Харша, Вачаспати, Анандабодха, Аппая Дикшита и др. Тексты насчитываются сотнями — комментарии на “три основания” - упанишады, “Брахма-сутры”, Бхагавадгиту, самостоятельные трактаты, вторичные комментарии, учебные компендиумы, философские поэмы (в т. ч. “Йога-васйштха”) и др. Суммарно может быть передана в строфе: “Истинен Брахман, мир же иллюзорен, Атман и Брахман реально одно”.

Адвайта — недуалистическое учение, многоступенчато объясняющее видимый мир множественности. С точки зрения индивидуальности, восприятие двойственности соответствует авидье (невежеству), по причине которого единство с Брахманом не познано, и вместо этого наблюдается множественность. Это сходно с тем, как по ошибке в верёвке видят змею. Когда верёвка узнана, змея исчезает. Аналогично, при осознании Брахмана множественность исчезает. Духовная сущность (Атман) человека, по Адвайте, не тождественна ни телу, ни органам чувств, ни вниманию, ни интеллекту (буддхи), которые все суть ее органы. Атман есть единое сознание, пребывающее до различения на субъект познания, инструмент и объект. Атман - это искра Божья в душе каждого человека, не являющаяся объектом противоречивого опыта.

Его природа - самосущее сияние и безобъектное осознавание. Он всеобщ, вездесущ и вечен, полностью отличен от всякого иного и конечного, вне логики. В опыте сверхрационального личного постижения (анубхава) оказывается, что Атман тождествен Брахману, о котором говорят упанишады, т. е. безличному единому, бескачественному и ускользающему от рациональных определений и всякого описания началу сущего. Таким образом, абсолютный субъект (Атман) есть абсолютный объект (Брахман), и это есть единственная реальность. Все прочее есть призрачность, иллюзия (майя). Ответ на вопрос о природе отношения между реальным Брахманом (Единым) и нереальной множественностью невозможен в однозначных терминах “да” или “нет”.

Брахман тождествен миру, ибо весь мир внутри Брахмана: не тождествен, ибо не меняется в меняющемся мире. Мир есть “вывернутый” посредством майи (игры первоэлементов - гун) Брахман. Майя - разделяющая и оформляющая сила, которая структурирует мир и является проявлением динамической стороны Брахмана (играющий Брахман). При попытках уразуметь порождение мира “из” или “от” Брахмана он оборачивается Господом Богом, а майя оказывается его творящей силой (шакти), которой он сам не подвержен. Таким образом, из-за ограниченности нашего знания о Мироздании, майя есть авидья - ложное (не полное) знание. При избавлении от авидьи осознается сущностное единство всего, неделимое бытие. Избавление от авидьи поэтому есть синоним осознания Брахмана, т.е. мокши. Вибрации всех видов пронизывают каждую точку пространства и времени Вселенной. Живое, являясь принимающим устройством Космических Энергий, воспринимает их в соответствии со своей природой (подобное притягивает подобное).

В космогонии Адвайты материальный мир являет собой плотные физические тела минералов, растений, животных и человека, формируемые грубыми вибрациями Брахмана. Все воплощения Пракрити (объекты, явления, существа) могут находиться в трех основных состояниях, трех Гунах. Это Тамас - инерция, темнота, незнание. Раджас - движенеие, борьба, усилие, страсть. Сатва - свет, гармония, счастье. Ни одно из этих состояний не существует в чистом виде, все представляет собой смесь инерции, страсти и света. Проявленую Вселенную постигают посредством пяти Индрий (органов чувств) : зрение, слух, осязание, вкус, обоняние. Рациональный ум (манас) является орудием ситематизации и анализа поступающей информации. Однако воспринимаемая на основе сенсорного восприятия картина мира не является истинной ибо отражает (искаженно) лишь мир грубых вибраций. Бесконечная Вселенная тонких вибраций остается вне возможностей познания обыденным рациональным сознанием человека. Поэтому воспринимаемая картина мира опредделяется как всеобщая иллюзия - Майя. Это не говорит, что она не настоящая, но всего лишь небольшая часть бесконечного непроявленного (невоспринятого) Океана Единства. Непроявленная духовная Вселенная - Пуруша содержит тонкие вибрации, составляющие : эмоции, чувства, мысли, идеи, многомерные тонкоматериальные фрактальные Структуры и энерго-информационные поля. Они формируют психические и духовные сферы Мира. Носителем тонких вибраций является прана. Это оживляющее начало, которое наполняет энергией все. В минералах ее немного, больше в растениях и животных и особенно много в человеке. Когда прана уходит из тела, оно становится просто комом.

В Адвайте подробно разработана антропология. В индивидуальном “я” различаются чистый свидетель (Атман); и интеллектуальный деятель (аналог активного интеллекта). Деятельность связана лишь с “оболочками” (коша) Атмана и ничуть не затрагивает его самого. Есть 5 оболочек: ближайшая - “созданная из блаженства”; это возможность любых самопроявлений, аналогична богу в его отношении к Брахману. Затем — оболочка из познания, из ума, из пран, и самая внешняя — физическое тело. Состояние сознания бывает: явью (при взаимодействии органов чувств с объектами); сном со сновидениями, когда активен только ум (манас), и сном без сновидений, когда джива временно обретает свою истинную природу Атмана. Четвертое состояние — переживание абсолютного единства.

В представлении йогов человек имеет сложную природу и состоит из 7 начал, или тел :

✓ Физическое тело (кости, органы, мышцы) само никакими свойствами не обладает и только совместно с

✓ Эфирным, представляющим собой структурную матрицу Физического, но из более тонкой материи, и

✓ Оживляющим, дающим силу и энергию, вырабатываемые из Праны, формирует живое физическое тело.

✓ Астральное тело, как и все остальные, пронизывает физическое и окружает его в виде окрашенного облака (ауры). Оно состоит из тонкой материи эмоций, чувств, желаний человека.

✓ Ментальное тело (Манас) имеет яйцевидную форму и является субстратом мыслительной деятельности. Астральное и Ментальное тела составляют психическое и социальное лицо личности, его «Эго», формируемое родителями, учителями, обществом и, конечно же, самим человеком. После смерти с исчезновением Оживляющего тела разрушается Физическое, а вслед за ним Эфирное, Астральное и Ментальное.

✓ Тело Интуиции (Будхи) выше простого интеллекта, оно проявляется в состояниях вдохновения, озарения и интуиции. Образует светящийся ореол вокруг головы (Нимб святых). Дух (Атман) — это истинное «Я» личности, ее сущность, Божественная искра в человеке.

✓ Тело Интуиции и Дух образуют Казуальное тело, которое в других религиях называется Душой. Казуальное начало существует вечно, переходит из жизни в жизнь, накапливает духовный и нравственный опыт самовозвышения.

С рождением человека Казуальное тело воплощается в материю, приобретая в зависимости от задач «Я» и степени их решенности остальные более грубые тела. Целью многочисленных рождений и смертей является, как утверждает Бхагават-Гита, преодоление невежества (Авидьи), развитие высшего сознания (Будхи) и осознание своего «Я» (Атмана).

Согласно закону Кармы каждый поступок, человека влияет на дальнейшую судьбу. Плохие мысли, слова, дела создают тяжелую, требующую искупления Карму. Учителя йоги считали, что болезни — это действие Кармы, которая будит сознание, заставляет человека задуматься и изменить себя. В целом Карму можно определить как совокупность расхождений между заложенной в индивидуальной Душе программой Космоса и реальными поступками личности. Так называемые поступки против совести определят условия очередного рождения и следующей жизни. Законы Кармы и Перевоплощения обуславливают эволюцию человека, нацеливают его к движению вверх, к совершенству. Количество перевоплощений определяется Кармой. Чем тяжелее Карма и медленнее изменяется личность, тем больше требуется повторных рождений до достижения Мокши (освобождения). Мокша — завершающий этап эволюции неуничтожимого «Я», одухотворения сознания,— рассматривается как выполнение желаний, как полнота бытия человека, освобожденного от физического тела и представляющего собой самоосознающий дух.

Тантрическое течение внесло свой вклад в развитие теории йоги. Была сформулирована концепция ключевой универсальной энергии, которую можно активизировать и которой можно управлять при помощи медитации. Возникновению этой теории предшествует длинная история: элементы ее присутствуют в религиозных и мистических концепциях Китая, Японии, Кореи и других стран. Но наиболее подробно она разработана в древних мистических текстах - Тантрах. Универсальную силу Кундалини понимают как сконцентрированную Космическую энергию, дремлющую в крестцовой области у основания позвоночника. Ее пробуждение и подъем по тонкоэнергетическому каналу Сушумна, проходящему в центре спинного мозга, является целью таких разновидностей йоги, как Кундалини- и Лайя-йога.

Особенность тантрическойкой теории заключается в придании Кундалини женской сущности (Шакти), стремящейся подняться вверх для слияния с ожидающим его там мужским аспектом (Шива). Их единением и объясняют эффект транса (Самадхи), когда отключается рациональное сознание и мир воспринимается по внесенсорным каналам. В ходе подъема эта проснувшаяся потенциальная сила проходит через расположенные вдоль позвоночника жизненные центры — Чакры — и активизирует их. Главная функция Чакр состоит в принятии, накапливании, преобразовании и распределении Космической Праны. Чувствительные люди интуитивно воспринимают Чакры как энергетические вихри, имеющие форму конусов. Эти конусы своими вершинами опираются на позвонки и, расширяясь, выходят в пространство. Эти центры ответственны за физиологические функции организма, органы чувств и психологические особенности конкретного человека.

Подъем Кундалини реализует творческий потенциал личности. Заполнение энергией каждого центра представляет собой этап его развития. Меняются психологические характеристики, другим становится сознание. Когда ток Кундалини достигает 7-го центра, человеческий организм становится способным чувствовать тонкие энергии высших сфер космоса, что недоступно для обычного восприятия мира. Чакры превращаются в органы постижения и общения с Духовным Миром. Человек приобретает различные феноменальные способности, необъяснимые с позиций законов материального мира. Эти качества — Сидхи не являются целью йоги. Патанджали и другие авторитеты рассматривали появление Сидх как само собой разумеющееся и предостерегали от их намеренного развития и использования в корыстных земных целях. Это отвлекает йога от прямого пути, тормозит его саморазвитие и самореализацию.

Благодаря практике Йоги можно расширить спектр воспринимаемых вибраций. Погружаясь в глубины сознания, ищущий способен войти в состояние гармонии и слияния индивидуальной души (Атман) с Единым Океаном Сознания-Силы (Брахман). Это и есть состояние самадхи. Находясь в нем, человек обретает способность к внесенсорному, интуитивному постижению Мира. Только подобное восприятие является истстинным. Великие научные открытия, глубокие религиозные постижения и духовное просветленние приходят в этом состоянии.

Сущностное единство Атмана и Брахмана — наиболее важное положение Адвайты. О Брахмане утверждается как об основании, на котором происходят все ощущаемые феномены, а также как об антарьями — внутреннем управителе всех существ. Атман, истинное Я — то же самое, что этот внутренний управитель и потому идентичен Брахману. Мокша (освобождение) состоит в осознании этой идентичности, не только как предмета буквального или интеллектуального понимания, но и того, что должно быть усвоено на собственном опыте. Йогические практики помогают на пути к такому осознанию, потому что они позволяют искателю взять под контроль чувства, ментальный поток и направляют дхарану (внимание, концентрацию осознавания) внутрь.

Внешняя энергия Вселенной, согласно Учению сиддхов, не является ни реальностью, ни иллюзией, она ни реальна, ни нереальна. Сиддхи далеки от философских дебатов. Их подход отличается практицизмом. Внешние объекты – пусты, однако, Вселенная существует как бесконечное многообразие энергии. Энергия проявляется из пустотной светоносной основы Бытия. Реальность нашего повседневного видения мира состоит из постоянного потока интерпретаций чувственных данных, которые мы не подвергаем сомнению.

Однако, иллюзия внешнего мира – это кажущаяся реальность. Мы воспринимаем Чистый Свет, его энергию, но интерпретируем ее в соответствии со своим кармическим видением. Кармическое видение обусловлено предыдущими кармическими отпечатками в потоке нашего ума (самскарами). Эти отпечатки определяют наше ощущение мировосприятия (бхавану) и порождают мысле-волны (вритти), которые непрерывно удерживают привычное восприятие, и тогда мы видим дома, горы, деревья и облака. Мы воспринимаем реальную энергию Ясного Света, однако, интерпретируем ее ошибочно в соответствии со своим кармическим видением.

Когда наше кармическое видение очищается, мы видим внешний мир в чистом видении: Вселенную как мандалу, существ как божеств, горы как дворцы, звуки как мантры. Это указывает на очищение в видении энергии Вселенной (чистое видение). Наконец, когда ум пребывает в недвойственности, мы распознаем всю внешнюю Вселенную как безграничное пространство пылающего света, вне субъекта и объекта. Когда изначальная пустотная мудрость природы великого Ума манифестирует себя, то говорят, что в результате такой манифестации возникают различные виды энергии. В основном, эти энергии можно разделить на тайную энергию Ясного Света (Чит-Шакти), внутреннюю энергию наших эмоций и мыслей (Джива-Шакти) и проявленную энергию внешнего мира (Бхута-Шакти). Эти три энергии также описываются как свет (Джьоти), звук (Нада) и сияние (Спхурана). Все многообразие явлений во Вселенной является переплетением бесчисленных энергий, исходящих из пустого источника основы – единого Ума.

В практике Лайя-йоги большое значение предается работе с энергиями проявленной Вселенной. Свойство основы Бытия – непрерывно проявляться, эманировать из себя различные виды энергии. Занимаясь духовным развитием, йогин не может игнорировать свойство энергии проявляться, поскольку Лайя-йога сиддхов является путем Ануттара-тантры, а не сутры, она учит не отречению от восприятия энергии, а интеграции с ней. Великий махасиддха Сараха учил, что люди, захваченные материальными объектами, пребывают в заблуждении, не распознавая фундаментальный источник всех объектов – Пустоту естественного Ума. Те же йогины, которые, распознав Пустоту, стремятся к непроявленному, игнорируя активную сторону Пустоты, ее способность к эманациям, пребывают в еще большем заблуждении.

Согласно анализу адвайты, человеческая жизнь и поведение объясняется на основе теории кармы, которая приводит круг перерождений в движение. Согласно Закону Кармы каждый поступок человека влияет на его дальнейшую судьбу. Все действия, хорошие и плохие, создают свои собственные кармические осадки, называемые васанами, которые демонстрируют свои результаты через некоторый период времени. Карма, которая уже начала приносить плоды, называется прарабдха карма. Это та карма, которая ответственна за наше нынешнее рождение. Собравшаяся карма, которая уже готова дать плоды, называется санчита карма. По мере того, как цикл перерождений продолжается, карма создается на будущее, и это называется агами карма. Плохие мысли, слова, дела создают тяжелую, требующую искупления Карму. Все наши беды, болезни и страдания - это действие Кармы, которая будит осознание, заставляет человека задуматься и изменить себя. Законы Кармы и Перевоплощения обуславливают эволюцию человека, нацеливают его на движение вверх к самосовершенствованию и просветлению. Количество перевоплощений определяется Кармой. Освобождение (мокша) видится как выход из этого бесконечного цикла.Чем тяжелее Карма и медленнее изменяется личность, тем больше требуется исскуплений в этой жизни, тем больше перерождений пройдет душа перед ококнчательным освобождением (мокша).

Эволюция мира “из” Брахмана структурно близка к схеме санкхьи. Мокша - завершающий этап эволюции неуничтожимого сознания - истинного Я. Мокша достигается только личным осознанием единства всего сущего и Бога. Шрути говорят: “Брахмавит Брахмайва Бхавати” — тот, кто знает Брахман, становится самим Брахманом. В адвайтистском понимании, “становится” не значит что нечто, что не являлось Брахманом, внезапно становится Брахманом. Скорее, “знание Брахмана” приводит к избавлению от невежества относительно своей собственной природы - Брахмана. Таким образом, “знать Брахман” — это “быть Брахманом”. Тот, кто осознал единство своего Атмана с Брахманом, является дживанмуктой, тем, кто освобождён при жизни, в физическом теле. Такое осознание не является умственным пониманием махавакьй (великих изречений) Упанишад. Дживанмукта — это тот, кто пережил истинность этой идентичности сам. Состояние освобождения неописуемо и вовсе не есть пребывание в раю, хотя косвенно на него намекается как на переживание бытия-сознания-блаженства (сат-чит-ананда).

Система Адвайты в социальной сфере признается необходимость соблюдения обрядов, исполнения дхармы согласно стадиям жизни и сословиям. Освобождение, однако, возможно не только для монахов. Адвайта многим обязана философии буддизма махаяны. Европейские изложения и переводы текстов Адвайты многочисленны, часты сопоставления системы с западными философиями — кантианством, гегельянством, немецкими мистиками и др.